一、大學(xué)之道
1、《大學(xué)》之道
 三綱：明明德、親民、止于至善（劍道）；
 八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
 自天子到庶人壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣。
 朱熹：《大學(xué)》是為學(xué)的綱領(lǐng)與流程；是修身與管理的框架（開(kāi)放型）。
2、英國(guó)圣公會(huì)主教的墓志銘

二、 “霸道” 與“王道”
1、荀子的預(yù)言
2、“霸道”：法家
3、“王道”：儒家
4、王霸之道（王者之道）：
 陰法陽(yáng)儒
 王霸雜用

三、“人性假設(shè)”的誤區(qū)
１、人性的假設(shè)誤區(qū)
 管理與養(yǎng)兔
 以“人性假設(shè)”建構(gòu)起來(lái)的理論體系的局限性
 現(xiàn)實(shí)企業(yè)管理的困惑，可以從傳統(tǒng)的“德”、“法”所構(gòu)成的兩極坐標(biāo)中找到案。
２、法德內(nèi)涵：
 法：法律、各項(xiàng)規(guī)章制度與平等意識(shí)等。
 德：禮儀，誠(chéng)信、友愛(ài)、等人文精神；教育、培訓(xùn)。

四、法德實(shí)踐——傳統(tǒng)中國(guó)的“法德”實(shí)踐與現(xiàn)代企業(yè)文化管理思潮的興起
 1、傳統(tǒng)中國(guó)的法德實(shí)踐
 先秦
 周族取代殷商
 晉國(guó)的兩度強(qiáng)盛與韓魏趙分晉
 田氏家量出量入與“公棄其民”
 魯國(guó)君客死－社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位
 秦國(guó)興衰：“法”與“德”誰(shuí)可無(wú)敵？
 荀子的預(yù)言與“儒法并重，以法為主”
 漢代的“王霸雜用”“陰法陽(yáng)儒”
 法德合蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化自律發(fā)展的深刻規(guī)律。
2、“組織文化”管理思潮興起
 20世紀(jì)70年代末興起于美國(guó)
 美日比較管理—企業(yè)文化—組織文化
 日本企業(yè)之所以成功主要是日本把企業(yè)現(xiàn)代管理方法與傳統(tǒng)的日本文化結(jié)起來(lái)形成獨(dú)特的企業(yè)文化。
 “制度”與“文化”的合流與“法”“德”的合流；
 文化與“德”的異同。
 “人本管理”與“人性化管理”
 1985年起有關(guān)管理文化的研究已經(jīng)從分析階段轉(zhuǎn)向系統(tǒng)的文化理論研究段。

五、法德博弈—中西文明的困境與解
 從博弈看法德的局限性
 “以德報(bào)怨”
 “仁者無(wú)敵”是趨勢(shì)不是策略
 一報(bào)還一報(bào)：
 善良性、報(bào)復(fù)性、寬容性、清晰性
 良性互動(dòng)
 “怨怨相報(bào)”——一報(bào)還一報(bào)的局限性
 “以直報(bào)怨”
 法德管理（人性解角度）

六、寓德于法 法德互補(bǔ)
１、法德管理的境界－山中無(wú)人，花開(kāi)鳥(niǎo)啼
２“德治”誤區(qū)
 “仁與不仁也”
 “瘦羊博士”偽規(guī)則－－用教化代替制度化
３、“法治”誤區(qū)
 給青蛙蝎子上一課
４、寓德于法－－仁慈的船主
５、法德管理案例：諸葛亮揮淚斬馬謖
６、法德互補(bǔ)（可用古老的太極圖表達(dá)）