“意義”就像一個精靈，總是在人獨(dú)處的時候顯現(xiàn)。

“意義”是人生最重要的朋友，可是多數(shù)人卻沒有勇氣面對。

“意義”本身也許沒有意義，意義的追問卻發(fā)人深省、意味無窮。

浮躁的今天，我們都太忙碌，以至于沒有時間去思考“意義”；都太功利，以至于認(rèn)為“意義”不值幾個錢；都太充實(shí)，以至于沒有空間去探尋；都太驕傲，以至于沒有心態(tài)去反思……清華CEDP，如同都市的一片綠洲，如同商界的一方凈土，在這里聚集了中國最優(yōu)秀的一批企業(yè)家，他們在成功之余，沒有止住前進(jìn)的步伐；他們在進(jìn)步之余，還在追問著“意義”。他們在追問“意義”的征程上，發(fā)現(xiàn)了真正需要的“東西”。

成功的企業(yè)家不禁會問：賺錢的意義在哪里？經(jīng)營的意義在哪里？企業(yè)的意義在哪里？發(fā)展的意義在哪里？生命的意義在哪里？人生的意義在哪里……如說為“名”，名的意義在哪里？如說為“利”，利的意義是在哪里？如說為“成功”，成功的意義在哪里？如說為“幸福”，幸福的意義在哪里？如說為“安心”，那么心的意義在哪里？心在哪里？

意義的追問，呼喚我們回歸到心靈深處�！拔沂钦l？”“我從哪里來，我要到哪里去？”“我的心在哪里？”“天地之大，在哪里安心立命？”這一連串問題將在無人的深夜或者閃耀的聚光燈下侵上心頭、揮之不去，折磨著我們的精神和靈魂。當(dāng)我不是我、我心不明、我心不安的時候，財富、榮譽(yù)對于我還有什么意義呢？

中國人的終極意義，追問到最后，恐怕就是“明心見性”吧�？鬃釉弧俺�聞道，夕死可矣！”圣人言下之意，明心見性或者說悟道的意義，勝過人生任何其它意義。也就是說，渾渾噩噩過一輩子，不如明明白白過一個早晨。當(dāng)我們靜下心來，仔細(xì)向內(nèi)追問，何嘗不是如此？ 禪宗二祖慧可問達(dá)摩初祖：“我心未寧，乞師與安？”達(dá)摩答：“將心來！與汝安�！被劭稍唬骸耙捫牧瞬豢傻��！边_(dá)摩曰：“與汝安心竟�！被劭陕勓裕�有所省悟。

清華CEDP項目，上下五千年，縱橫八萬里，遍請明師大家，幫助企業(yè)家尋找安心法門。首先找到的黃金鑰匙，就是傳承千年的智慧心法——禪。禪文化是中國儒釋道三教合一的產(chǎn)物，是中印文明文化的精華，是影響宋元明清乃至日韓現(xiàn)代化的重要精神武器。他的妙處就在于“不立文字，直指人心”，他的方法就在于“歸零達(dá)道，達(dá)道歸零”。不歸零，不足以達(dá)道；不達(dá)道，不夠資格歸零。也就是說，一個人成功了，只有及時歸零（平常心），才能取得更大的成功；一個人歸零了，還需繼續(xù)自強(qiáng)不息，才能在更高境界上歸零。如此循環(huán)往復(fù)，直至?xí)r刻歸零、時刻達(dá)道，就離“明心見性”的終極意義不遠(yuǎn)了。對于企業(yè)家而言，關(guān)鍵在于“歸零”——“歸零”是CEDP項目的靈魂。

然而，成功人士的“歸零”是不容易的。成功人士之所以不容易歸零，原因就在“成功”二字上。只有放下“成功”，才有可能“歸零”；只有“歸零”，才能取得更大的“成功”。道理似乎并不難理解，可是沒有幾人做得到。人生的悲哀與意義，恐怕全都蘊(yùn)藏在這里。于是CEDP又特別設(shè)計了七大模塊的課程，幫助企業(yè)家經(jīng)由意義的追問，達(dá)致心靈的“歸零”。

首先是易經(jīng)文化模塊，向“源頭”追問。為什么要學(xué)習(xí)易經(jīng)？易經(jīng)的精華在哪里？糟粕在哪里？易經(jīng)如何入門？為什么說易經(jīng)的思維方式代表了真正中國人的思維方式？易經(jīng)能給我們帶來什么？

其次，是經(jīng)史子集模塊，向“文化”追問。為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)史子集？為什么不以“儒釋道”代表中國文化，而以經(jīng)史子集代表？經(jīng)史子集是否有用？經(jīng)史子集是如何提升我們的人文底蘊(yùn)？底蘊(yùn)為什么重要？

第三，是中醫(yī)與養(yǎng)生模塊，向“生命”追問。為什么中國人必須學(xué)點(diǎn)中醫(yī)？為什么中醫(yī)不僅不能廢止，還必須發(fā)揚(yáng)光大？生命的本質(zhì)是什么？健康的本質(zhì)在哪里？為什么說“不治已病、治未病”？我們是否“病”了？我們的企業(yè)是否“病”了？我們該如何面對“病”？

第四，是毛澤東思想模塊，向“思想”追問。為什么不能繞開毛澤東？毛澤東是如何成功的？學(xué)習(xí)毛澤東的意義在哪里？毛澤東思想過時了嗎？毛澤東思想與中國文化的關(guān)系如何？毛澤東思想對于企業(yè)經(jīng)營有著哪些啟示？

第五，是西方文明的反思，向“西方”追問。我們應(yīng)該向西方學(xué)什么？我們是否學(xué)到了西方的精華？西方中心化對于我們是否有利？西方文明將把人類帶向何處？我們在全球化的今天該如何面對西方，如何自處？

第六，是中國經(jīng)濟(jì)文化反思模塊，向“歷史”追問。為什么要反思？改革開放三十年的反思？改革開放前三十年的反思？近代中國的反思？中國歷史的反思？過去的中國將向怎樣一個未來延伸？我們將在其中扮演一個怎樣的角色？

第七，是企業(yè)文化模塊，向“實(shí)際”追問。為什么必須落實(shí)到企業(yè)文化？為什么中國企業(yè)的企業(yè)文化離不開中國文化？如何培育可持續(xù)發(fā)展的生命型企業(yè)文化？企業(yè)經(jīng)營的意義在哪里？企業(yè)文化的本質(zhì)內(nèi)涵是什么?......

禪宗里講“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”“疑”是“悟”的前奏，“悟”是“疑”的結(jié)果。正是對這一串串疑問的追問，我們才可能在“歸零”的棒喝中“引爆激情、頓開智慧”。CEDP課程，就像一桌色香味俱佳的家常菜，是專門為五有（有德、有心、有才、有錢、有閑）企業(yè)家訂制的。CEDP課程，又像是一副精心炮制的中藥，專為中國企業(yè)家排憂解難、解黏去縛。

問題沒有終結(jié)，意義還須追問——CEDP學(xué)員也許沒有多高學(xué)歷，也許沒有太多的知識，可是他們有經(jīng)驗(yàn)、有思想、有很好的直覺，他們還很成功，他們是一群不容易“被教”的“不老實(shí)”的學(xué)員。誰夠資格給他們講課？誰能傳道？誰能授業(yè)？誰能解惑？——惟有“明師”。明師者，在一個領(lǐng)域或多個領(lǐng)域真正明白的導(dǎo)師。明師者，過來人也。

CEDP項目的一個重要任務(wù)就是在全國范圍、乃至世界范圍內(nèi)搜尋明師，讓明師為學(xué)員“點(diǎn)睛”。在禪學(xué)領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了王紹璠，他學(xué)有師承、明心見性、見過于師，打造了獨(dú)特的“零項修煉”（歸零），開創(chuàng)了現(xiàn)代禪文化的新風(fēng)氣，為中國企業(yè)家心的回歸、心的解放提供了智慧的鑰匙。在易學(xué)領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了張善文、常秉義、劉長林等大家，著眼于大易的精神，還原《易經(jīng)》的本來面目，帶領(lǐng)學(xué)員進(jìn)入中國式的思維世界。在中醫(yī)領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了陸廣莘、劉力紅、楊志勛、樊正倫等真正的中醫(yī)明師，他們本著“上醫(yī)醫(yī)國、中醫(yī)醫(yī)人、下醫(yī)醫(yī)病”的精神，為學(xué)員普及了必備的醫(yī)學(xué)常識。在毛澤東思想研究領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了江英、陳晉、李凱城、韓德強(qiáng)等真正研究的專家，他們從傳統(tǒng)的研究思路中跳出來，為我們展示了一個全新的“毛澤東”。在西方文明領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了田辰山、崔之元、張祥龍、申荷永、徐友漁等專家，他們在研究西方的同時，有著深厚的中國文化修養(yǎng)，這使他們對于西方文明的反思有了更深的視角。在經(jīng)史子集領(lǐng)域，我們還發(fā)現(xiàn)了李學(xué)勤、熊召正、羅新、王樹人、白奚、宋小南等大家，他們以深厚的功底，深入淺出，循循善誘地帶領(lǐng)學(xué)員進(jìn)入中國文化的智慧寶庫。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了劉永佶，他是中國極為稀缺的、堪稱真正經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他對中國經(jīng)濟(jì)文化的矛盾分析與反思，可謂入木三分、振聾發(fā)聵。他們，也只有他們這些明師，能幫助我們的學(xué)員完成意義的追問。從追問的過程，收獲思想；從知識的背后，收獲智慧；從歸零的一個個當(dāng)下，收獲生命的意義——造就天地人精神，成就天地人事業(yè)。

CEDP，猶如一棵心苗，正在茁壯成長。他的意義就在于為中國企業(yè)家追問意義。愿他早日長成參天大樹，助我中華巨龍早日騰飛。