第一講 如何理解“靈”的世界

一、個(gè)人生命的結(jié)構(gòu)
1、身：自然成長(zhǎng)的形體，并由本能需求而獲取世間成就。
2、心：由“知、情、意”三種潛能所組成，可以發(fā)展。其方向若為身，則執(zhí)著于“有形可見之物”；其方向若為心，則執(zhí)著于“自身”（或追求無窮的發(fā)展，或想在變動(dòng)中找到不變）；其方向若為靈，則有成長(zhǎng)及超越之可能性。
3、靈：依榮格（C. Jung）所說：“許多人身體健康，心智正常，但是并不快樂！”可知決定人的快樂的，是身與心之外的第三項(xiàng)因素，可稱為靈。

二、理解“靈”的“三合一”路線
1、功能性：只可依“靈”之功能而不可依其實(shí)體來理解。且以兩段古代資料來說明：
○“宰我曰，吾聞鬼神之名，而不知其所謂。子曰：氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土；其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服�！�
——（《禮記•祭義》）
○“子曰，鬼神之為德，其盛矣乎，視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之顯，誠之不可揜，如此夫�！�
——（《中庸》第十六章）

2、關(guān)系性：“靈”不可被孤立地解釋，必涉及“對(duì)誰”、“與誰”之關(guān)系，無關(guān)系則無法運(yùn)作。再以一段古代資料說明：
“致齊(齋)于內(nèi)，散齊于外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故，先王之為孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？”
——（《禮記•祭義》）
3、象征性：任何有關(guān)“靈”的表述，都是象征性的。從祭祀、宗教崇拜的行動(dòng)，
到禱告、詩歌所使用的語文，都是以象征方式（符號(hào)方式）指向超越的“靈”的世界。請(qǐng)參考：
“忘我這種成分，不論多么微量，是每一個(gè)真實(shí)的象征與神話之重要部分；因?yàn)槲覀內(nèi)绻�真�?shí)地參與象征或神話，那么在那一刻就會(huì)被‘帶離’及‘超越’我們自己�！�
——（R.May 《創(chuàng)造的勇氣》）

三、對(duì)“靈”的初步描述
1、展現(xiàn)人的充分條件者：完整的人有必要條件（身體健康、心智正常）與充分條件（靈的力量可以運(yùn)作）。若無必要條件（如死亡、重病或智能障礙），則充分條件失去憑借，靈亦失其效用。
2、作為真正的自我：身體不斷變遷，心智也在發(fā)展之中，做為統(tǒng)合基礎(chǔ)的真我是靈。近似自我意識(shí)。英文以Soul（靈魂，有實(shí)體義）或Spirit（精神，有狀態(tài)義）來表示。
3、 作為一個(gè)人的生命核心，此核心又屬于人類所共有。只是：
（一）有些人并未開顯其生命核心；
（二）有些人開顯之方向與路線較為特定，形成不同的群體（如各大宗教）。
4、 得以突破死亡界限，進(jìn)入不同的“存在”領(lǐng)域或型態(tài)者。奧秘在于：人的生命有開始，人的遭遇千差萬別，如何使其“靈”在身死之后恒久存在？人生的最大奧秘即在于此。

四、附錄（古文翻譯）
1、宰我說：我聽說鬼神這樣的名稱，卻不知道它們的含意�？鬃诱f：所謂氣，是指神的充實(shí)盛大；所謂魄，是指鬼的充實(shí)盛大；合鬼與神來說，則是教化的最佳方法。有生之物必有死，死后必歸于土，這便是鬼。骨肉在地下腐化，變成野土；但它的氣卻發(fā)揚(yáng)于上，成為活動(dòng)的光景、氣味與使人感動(dòng)的東西，那就是生物的精靈變成可以看見的神。依照百物的精靈，尊之為至高無上，明白稱之為鬼神，做為百姓崇拜的對(duì)象。四方萬民就會(huì)敬畏與服從了。
2、孔子說：鬼神所起的作用，真是盛大啊�？磪s看不見，聽卻聽不到，但是它們?cè)谌f物中無所不在。它們使天下所有的人齋戒、潔凈，穿上莊重的服裝，進(jìn)行祭祀活動(dòng)。祭祀時(shí)，彷佛鬼神充滿在人們的頭上，在人們的左右。詩經(jīng)說：“神的來臨，不可猜測(cè)，人怎能懈怠呢？”隱微的將會(huì)顯揚(yáng)，真誠是不可掩蔽的，正是這樣的情況�。�
3、致齋三日，居于內(nèi)；；散齋七日，居于外。致齋時(shí)，要時(shí)時(shí)想念死者生前的起居、笑語、意向，以及他喜歡及嗜好的東西。如此三天之后，才能把所要祭的親人影像，活現(xiàn)在心里。祭祀之日，進(jìn)到安置靈位的廟室中，彷佛看到了親人的模樣；祭拜過后，轉(zhuǎn)身出門，心理肅穆仍像在聽親人說話的聲音；出門之后，耳邊還喟然地聽到親人發(fā)出的長(zhǎng)嘆。因此之故，先王孝順其親人，親人的影像不離開他的眼，親人的聲音不離開他的耳，親人的心意與愛好也不離開他的心思。愛到極點(diǎn)，親人就活在他的心里；真摯到極點(diǎn)，親人就顯現(xiàn)于他的耳目。對(duì)于這樣活在心里，現(xiàn)在眼前的親人，怎能不敬畏呢？


第二講 靈是身心的統(tǒng)合力量

一、人的自我認(rèn)同（Self-identity）問題
1、 近代西方的心身二元論：自Descartes（1596-1650）提出“我思故我在”以來，“我”是指“能思之心”，“身”則屬于物質(zhì)世界。
2、 心身分離，促成客觀態(tài)度與科學(xué)研究，但壓制了人性的正常發(fā)展。
3、 在心身沖突中，自我失去了認(rèn)同感：我是誰？

二、靈的作用
1、使心身統(tǒng)合，自我獲得認(rèn)同的機(jī)會(huì)。精神分裂主要與“靈魂效應(yīng)”有關(guān)�！巴Ｖ沽伺c靈魂的接觸”，人生無法統(tǒng)合，淪為無意義而活不下去。
2、靈是“超個(gè)人的”（Trans-personal），亦即可以連結(jié)、溝通“個(gè)人與個(gè)人”。是所有的人“共同享有的”力量，因而可以統(tǒng)合所有的人。如中國古代所描寫的理想君王：
（一）孔子：為政以德；無為而治。
（二）孟子：大而化之之謂圣；君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。
（三）引發(fā)人性之靈的成分，使人性向善得以落實(shí)。
3、靈與宇宙之間：
（一） 對(duì)宇宙秩序的鄉(xiāng)愁（Nostalgia）：要把我們周圍的事物，以及由這些事物所構(gòu)成的世界，看成含有宇宙論的深刻意味。亦即，宇宙應(yīng)該“響應(yīng)”我們的訴求。
（二） 我們的訴求有二：可以在宇宙中為自己“定位”，可以滿足我們對(duì)“意義”的渴望。
4、靈與神明之間：上述宇宙觀點(diǎn)“可以并且經(jīng)常”轉(zhuǎn)化為神格的存有（Divine Being）。所謂“神格”，可以說“God is personal”，而不可說“God is a person”。

三、共時(shí)性（Synchronicity）是靈的主要效應(yīng)
1、共時(shí)性：與因果律（因果決定論）、時(shí)間的一次性、貫時(shí)性（Diachronicity）相反。相反而相成，形成整體視野。
2、共時(shí)性：同時(shí)出現(xiàn)的事物（或經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象）之間，是具有某種意義的偶然一致。亦即，巧合不只是巧合而已。
3、例證：
（一）心靈感應(yīng)：ESP（Extra-Sensory Perception，超感官知覺）
（二）預(yù)告死亡之夢(mèng)
（三）易經(jīng)卜卦
4、關(guān)鍵：共時(shí)性現(xiàn)象提供某些“意象”（Images），但如何接受這些意象，在于個(gè)人〔關(guān)系性〕的理解。其次，當(dāng)理性意識(shí)（靠著因果律）無法解決問題時(shí)，不妨從它含有某種意義的角度，來接受此一偶然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

四、原始模型（Archetypes）
1、整合孤立事件，看出完型面貌。人之出生，即帶有“關(guān)于他的一切行動(dòng)的潛在模型”，如此才有可能在因應(yīng)人生時(shí)，產(chǎn)生各種模型，“做為一個(gè)人去行動(dòng)”。
2、全面攝影模型：人腦在每一剎那，都對(duì)周圍一切作全面攝影。但是，人所察覺的只有顯性秩序，因?yàn)椤八伎际且粋�(gè)過濾超越思考之物的過濾器”�！俺�越思考之物”則是隱性秩序。
3、靈是察覺隱性秩序的“力量”，可以使自我活在當(dāng)下，接納變化，又不失去自我認(rèn)同感。這是神秘的，悖理的嗎？

五、瀕死經(jīng)驗(yàn)（NDE）
1、瀕死經(jīng)驗(yàn)（Near Death Experience）的特點(diǎn)
（一）脫離形體，有透明的瞬間，觀看自己。
（二）看見發(fā)光的生命，充滿愛與溫暖；提出問題，要我總結(jié)一生。
（三）有的不愿再回到人世；有的感覺近乎絕望的孤獨(dú)感；有的聽到“最重要的是學(xué)習(xí)與實(shí)驗(yàn)”。
（四）相信或者知道“死后生命”（Life after death）
2、問題：未必人人皆有NDE，不同宗教的信徒會(huì)作不同的解釋。
3、參考伊斯蘭教（回教）的意識(shí)結(jié)構(gòu)層次：


第三講 化解潛意識(shí)的盲點(diǎn)

一、“自我蓮花”的概念
1、《SQ》（馬歇爾l著）：心靈智商（Spirit Quotient；Spiritual Intelligence）
2、對(duì)SQ的描述：
（一）整合一個(gè)人，激發(fā)創(chuàng)造力
（二）使人深刻感覺生命為何而存在，萬物對(duì)人的意義，如何各安其位
（三）形成人的“良心”（希伯來文以良心、界線、隱藏、靈魂的內(nèi)在真實(shí)，皆為同一字根），使人在“邊緣”找到方向
（四）更易進(jìn)入分殊背后的和諧，一切事物的內(nèi)在，亦即對(duì)宗教領(lǐng)域更為敏銳
（五）更能面對(duì)善與惡，生與死，痛苦與絕望之根源的問題
（六）為人生提供整體脈絡(luò)，使其成為充滿意義與價(jià)值的機(jī)緣
3、自我蓮花：每一個(gè)人的自我，都像蓮花，出自污泥（大地），向上生長(zhǎng)。有核心，并且可以發(fā)展為六瓣蓮花。問題是：很少人可以充分長(zhǎng)成六瓣蓮花，以致扼殺了潛意識(shí)的能量與意向，造成人生的各種苦惱。
4、六種人格類型（性格類型）：由Holland所提出（1958年）：
（一）傳統(tǒng)型（外向的察覺）：謹(jǐn)守分寸，辦事周全，缺乏彈性。適合擔(dān)任秘書、職員、會(huì)計(jì)、計(jì)算機(jī)操作員。（10－15％）
（二）社交型（外向的感受）：喜歡人群，友善慷慨，較有耐心。適合擔(dān)任老師、治療師、諮商員、家庭主婦。（30％）
（三）研究型（內(nèi)向的思考）：堅(jiān)持理性，愛好分析，對(duì)人挑剔。適合擔(dān)任科學(xué)家、醫(yī)生、翻譯家、調(diào)查員，以及專業(yè)知識(shí)分子、大學(xué)教授（10－15％）
（四）藝術(shù)型（內(nèi)向的察覺）：情緒沖動(dòng)，充滿創(chuàng)意，不切實(shí)際。適合擔(dān)任作家、音樂家、畫家、新聞工作人員、演員。
（五）現(xiàn)實(shí)型（內(nèi)向的感受）：腳踏實(shí)地、物質(zhì)取向、老實(shí)安分。適合擔(dān)任司機(jī)、技工、廚師、農(nóng)人、工程師。（20％）
（六）企業(yè)型（外向的思考）：充滿野心、追求刺激、樂觀自信。適合擔(dān)任政治人物、推銷員、管理人、商人、軍警。（10-15％）
5、補(bǔ)充說明：上述括號(hào)中的描寫，出于Jung的區(qū)分。原有的是二種態(tài)度（內(nèi)向與外向）與四種功能（思考、感受、感覺、直覺），可以分成八種類型�，F(xiàn)在只分為六種，是把感覺與直覺合為“察覺”。
6、上述六種性格類型的對(duì)立（或互補(bǔ)）關(guān)系：
（一） （四）；（二） （五）；（三 ） （六）

二、“自我蓮花”的變質(zhì)（當(dāng)自我與深層中心脫離時(shí)）
1、傳統(tǒng)型：認(rèn)同群體或疏遠(yuǎn)群體。變質(zhì)：盲目效忠群體（狂熱），與群體分離（自憐）
2、社交型：同情別人或討厭別人。變質(zhì)：被虐式的自我犧牲，悲觀主義（無同理心）。
3、研究型：探索問題與處境或逃避問題與處境。變質(zhì)：耽溺其中，恐懼癥。
4、藝術(shù)型：歡愉創(chuàng)作或無助悲傷。變質(zhì)：狂躁興奮或沮喪憂郁。
5、現(xiàn)實(shí)型：發(fā)自內(nèi)心或羞愧反應(yīng)。變質(zhì)：自我放縱或自我厭惡。
6企業(yè)型：負(fù)責(zé)忠誠或背叛（拒絕面對(duì)處境）。變質(zhì)：浮夸與濫用權(quán)力，偏執(zhí)妄想（覺得別人背叛自己）。

三、三種異化（Alienation）狀態(tài)
1、占有：
（一）被占有：人的靈被占有，從主動(dòng)轉(zhuǎn)成被動(dòng)，從主體淪為客體。如附魔，邪靈附身。人的心中有陰影原型，代表我們從小所拒絕的一切。它若釋放，我們就被一種比我們自己更大的能量所牽制、呼召、帶走。如吸食酒精、迷幻藥，參加某種神秘儀式時(shí)，可能出現(xiàn)的狀況。
（二）占有：近似執(zhí)著，其對(duì)象為外物，別人，自己的身與心（知、情、意）。亦即，人的靈走錯(cuò)了方向。Plato：“強(qiáng)烈地執(zhí)著于自我，是惡行劣跡最常見的來源，這在我們每一個(gè)人身上都是如此�！�
（三）以上兩者皆因自我與中心分離，盲目地尋求其它奧援。
2、邪惡
（一）邪惡的原型是魔鬼。“魔鬼”一字的希伯來文是“Shitan”（英文為Satan），意指“沒有反應(yīng)”，“不能反應(yīng)”，是說他如此驕傲以致對(duì)神沒有反應(yīng)。推及為無法發(fā)自內(nèi)心，與人感通。
（二）自己與真實(shí)本質(zhì)無法溝通，既無自覺也無感通，受困于蓮花一瓣。英文“魔鬼的”一字“Diabolic”，原指分開兩者，意指自我之撕裂，一切之沖突與毀滅。
（三）沒有邪惡的人，但人有邪惡的潛能，可能被邪惡所占有。
3、絕望：
（一）致死之疾（Kierkegaard的術(shù)語），使人放棄一切，人生無意義與無價(jià)值。貧乏的生活，缺乏對(duì)生命的反應(yīng)，死亡，都在糾纏著他。
（二）自殺是終極的絕望所導(dǎo)致的終極的行動(dòng)，是對(duì)無意義之終極的投降。

四、結(jié)論：知病者不病
《老子》：“知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病�！保ㄆ呤�一章）

第四講 精靈：從命運(yùn)到使命

一、“精靈（Daimon）”的意義
1、 Daimon：希臘民間信仰中，肯定一種“超自然的存有者”，稱為“精靈”，位階在神明與英雄之間。比起奧林帕斯山上的諸神，精靈的擬人化程度較低。
2、一個(gè)人出生時(shí)，就有一個(gè)這樣的精靈伴隨著。這個(gè)人一生的結(jié)局不論是好是壞，都由這個(gè)精靈決定他的命運(yùn)。
3、 Heraclitus（學(xué)說盛行于紀(jì)元前504-501年）說：“人的性格即是他的命運(yùn)�！痹诖�，性格是Ethos（與道德有關(guān)的生活習(xí)慣），命運(yùn)是Daimon�？梢曰�解宿命論（Fatalism）嗎？
4、希臘文的“幸�！保篍udaimonia，意指“有一個(gè)好的Daimon”。
5、 Socrates（469-399 B、C、）談到他的Daimon，可以發(fā)聲警告，提醒他不要做某些事（這些事的好壞，不依世俗為衡量標(biāo)準(zhǔn)）。Daimon的神秘性降低，以“divine something”（神性之物）或“divine sign”（神性記號(hào)）來表達(dá)。接近一般所說的良心。
6、 Plato（427-347 B、C、）：每一個(gè)靈魂降生時(shí)，可以選擇自己的Daimon；由此排除宿命論，或者使靈魂與Daimon之關(guān)系變得神秘？Daimon有時(shí)被當(dāng)成靈魂。

二、柏拉圖的靈魂觀
1、靈魂（Psyche）：原指一切存在物中的生命原理。
2、靈魂不死的論證
（一）基于輪回：相反相生。由死到生，由生到死，否則一切歸于虛無。
（二）基于回憶說：知識(shí)即是回憶，回憶起靈魂在前世所見的理型。
（三）基于理型論：靈魂所分享或模仿的，是理型還是變化之物？單純的靈魂（異于組合的身體）是不可分解的，是恒存的。
（四）基于生命觀：有靈魂，即有生命；靈魂不能容納生命之反面，因而是無死的。
（五）基于內(nèi)在惡因的特性：身體有內(nèi)在惡因（如受傷、生�。┚蜁�(huì)死；靈魂有內(nèi)在惡因（如行惡、不義）依然不死。
3、對(duì)靈魂的描述：“靈魂就像一個(gè)御者與兩匹帶翼的馬，共同組合成的一體。諸神的靈魂中，御者與雙馬皆善，皆出自優(yōu)良的血緣，其它的靈魂則不然。人的靈魂中，御者所駕之雙馬，其中一匹既美且善，也是來自相似的家族；另外一匹則全然相反。因此，我們的駕馭必定是既困難又麻煩的。”（Phaedrus , 46 a）
4、靈魂若有組合部分，那么哪一部分是不死的？理智、感受、激情；唯有靠理智。壞靈魂是無知者的靈魂。
5、靈魂中最重要的部分：“是神賜給每一個(gè)人，做為他的Daimon，它住在身體的頂端部分，要把我們從地上提升到它在天上的親屬，因?yàn)槲覀兊谋拘圆皇菈m世的而是神性的�！保═imaeus, 90a）

三、橡實(shí)原理（Acron theory）
1、 Hillman的《靈魂符碼》：橡實(shí)（橡子）可以長(zhǎng)成橡樹，其中有一幅生命圖像（包括性格特征、志趣感召、命運(yùn)歸趨），預(yù)先告知了未來的發(fā)展。
2、 Plato的“厄耳神話”（Myth of Er）：“我們每個(gè)人出生之前，靈魂便獲賜一位特別的守護(hù)神Daimon，靈魂選好了各自要在人世活出來的圖像與樣式。伴守著靈魂的Daimon便帶領(lǐng)人降生。但人一出生就忘記先前的事，以為自己是空手而來的。Daimon一直記得你圖像的樣子，以及樣式的內(nèi)容，所以，Daimon帶著你一生的定數(shù)�！保≧epublic，Ⅹ，614b起）
3、靈魂的四種處境：身體（向下成長(zhǎng)，終究回歸塵土）；父母親（自己選的，命運(yùn)相連，構(gòu)成基本家庭）；地點(diǎn)（使你有責(zé)任可擔(dān)，有規(guī)范可循）；環(huán)境（使你歸屬及回應(yīng)這個(gè)世界）。
4、讓Daimon運(yùn)作（以父母對(duì)待子女為例）：
（一）父母或照顧孩子的人，對(duì)這個(gè)孩子懷有幻想。
（二）孩子的生活范圍中，有個(gè)特立獨(dú)行的人。
（三）善待孩子著迷的行徑。
5、反對(duì)宿命論：
（一）一般以為“Post hoc, ergo propter hoc”：在某事之后發(fā)生X，所以X是因?yàn)槟呈露�發(fā)生。
（二）命運(yùn)：“Moira”，原意是“一份”“一定數(shù)量”，只代表一部分的影響力。Daimon是Moira存在于個(gè)人生命內(nèi)的形態(tài)。它召喚生命，但不主宰生命。Moira的字源意義是：思考，沈思，考慮，反省，掛心。要求我們使用理性，學(xué)會(huì)掌舵之道。
（三）Plato認(rèn)為宇宙力有二種：理智（Nous）與必然（Ananke）。理智找出合理的法則與模式；必然則涉及不確定的，漫無目標(biāo)的，無法預(yù)測(cè)的，非理性的。
6、對(duì)人的惡行如何理解？
（一）早期創(chuàng)傷的制約作用：心理學(xué)決定論
（二）遺傳的瑕疵：生理學(xué)決定論
（三）團(tuán)體的規(guī)范：社會(huì)互動(dòng)
（四）選擇的機(jī)能：個(gè)人對(duì)苦樂的回應(yīng)
（五）業(yè)（Karma）與時(shí)代精神：前世及今世的條件
（六）人性的陰暗面：由自私、競(jìng)爭(zhēng)，而斗爭(zhēng)、仇恨
（七）人性的空洞面：?jiǎn)适�人的情感，非人�?
（八）惡魔召喚：以害人為樂，由破壞得到快感，無緣無故又身不由己，被更大的力量所控制。
（九）以上皆不夠正確，關(guān)鍵在于“不與Daimon接觸”。

四、結(jié)論
1、 靈魂是個(gè)別的、獨(dú)特的，沒有所謂平庸（統(tǒng)計(jì)學(xué)的說法）問題。
2、 你如何處理（deal with, 面對(duì)、因應(yīng)）人生，你就如何塑造自己的靈魂。
3、 傾聽Daimon，鼓起信心與熱忱，善待自己的人生故事。你以什么方式設(shè)想自己的生命，你就依此改造了世界。

第五講 靈的修煉：以印度教為例

一、生命的階段
1、 學(xué)徒期：從“啟蒙”（Initiation，入會(huì)儀式），大約8歲起，到20歲。以學(xué)習(xí)為主，養(yǎng)成習(xí)慣，塑造性格，全人教育。（今日約到30歲）
2、家居期：結(jié)婚起，力量向外發(fā)展，有家庭（歡樂），職業(yè)（成就），社群（責(zé)任）。這一切變得重復(fù)而乏味時(shí)，走向第三階段。但是，有些人永遠(yuǎn)走不到第三階段。（今日約到50歲）
3、林棲期：成為祖父母起，開始注意“永恒”（異于變化的世間），探尋：我是誰，生命的意義是什么，存在的奧秘（最后的真實(shí)）是什么。
4、云游期：回到人間，四海為家，對(duì)一切“既不恨也不愛”。市場(chǎng)有如森林，有我歸于無我（to become nobody）。與永恒真實(shí)合而為一。

二、生命的目標(biāo)
1、人有感覺（主要源于身）：追求歡樂。但是，身體痛苦、欲望受挫、厭倦生命，要如何化解？
2、人有意識(shí)（主要源于心）：追求知識(shí)。但是，人真能去除無知嗎？如何才能知道“一切”，包括對(duì)總體的洞見？潛意識(shí)世界呢？。
3、人有存在（主要源于靈）：追求永恒的存在。能夠認(rèn)同存在之整體，就永遠(yuǎn)化解空間、時(shí)間對(duì)人的限制。
4、以上三者，合成為：喜悅、覺悟、常存。

三、瑜伽
1、 Yoga：與Yoke（牛軛）出自相同字根，指結(jié)合在一起，接受訓(xùn)練；或，接受訓(xùn)練，使人走向整合。
2、整合：使人的身、心、靈整合；進(jìn)而使人的靈與神明（梵天）結(jié)合。
3、人的基本性格類型：反省型、情緒型、行動(dòng)型、實(shí)驗(yàn)型。以前用的詞是思考型、感受型、感覺型、直覺型。
4、靈修不只是道德，但缺乏道德基礎(chǔ)則不能立足。守戒是共法。

四、知的瑜伽：通過“知”走向神明
1、不是信息或一般知識(shí)，而是直觀的辨識(shí)能力，具有轉(zhuǎn)化力量，使能知者成為所知者（認(rèn)識(shí)你自己），看到自我與其根源的大我之關(guān)系。
2、三個(gè)階段
（一）學(xué)習(xí)：聆聽經(jīng)典與論說，逐漸體認(rèn)大我的根本存有即是存有本身。
（二）思考：大我要由概念轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)在。當(dāng)我說“我的”（衣服、書本）（身體、人格），這個(gè)“我”是什么？身體七年一變，心智與人格亦不斷成長(zhǎng)，但“我”仍是我，這個(gè)“我”是什么？錯(cuò)誤在于：以為現(xiàn)在我所扮演的角色就是“我”。《奧義書》的比喻：身體是車，拉車的馬是感官；韁繩是控制感官的心智；心智的決策機(jī)能是御者。車子的主人是無所不知的真我。這個(gè)無限我與有限我分開了。
（三）見證：認(rèn)同于自己的精神層次。以超然眼光看待小我，所言所行的一切。從旁觀者的眼光來看待自己，生命自由運(yùn)行，無悲無喜，一切如如。

五、愛的瑜伽：通過“愛”走向神明
1、引導(dǎo)潛藏在每人心中的愛，朝向神明。情感是生命的主要推動(dòng)力。
2、所愛者不是自己，是具有位格的神明�！澳赣H和孩子是二，若非如此，哪來的愛？”不祈求完全與神明合一�！爸粣邸鄙衩鳎粣凼澜�，則因它反映了神明的榮耀。
3、三點(diǎn)特色
（一）不停地禱告：重復(fù)念著神明的名字。如每日誦念12000次。嘴唇修行，
變成了內(nèi)心真實(shí)的呼求。在一切活動(dòng)中，皆有神名相伴。禱告浸潤于
潛意識(shí)中，使它滿載神性。
（二）不斷訴說愛的變化：親子、朋友、男女、主仆；使人的一切愛的潛能皆
得以施展，既豐富又細(xì)致。
（三）選擇神性形象來崇拜神明。如具體的人（神的化身）如佛陀、耶穌等。

六、業(yè)的瑜伽：通過“工作”走向神明
1、人的身體結(jié)構(gòu)是為了行動(dòng)而造的，工作是人類生命的主要標(biāo)記。工作的驅(qū)力是心理的而非經(jīng)濟(jì)的因素。
2、在日常工作中，發(fā)現(xiàn)神明；讓每一個(gè)行動(dòng)帶你走向神明。
3、所有行動(dòng)，都有作用力與反作用力。后者都將在自己身上留下印記。我為個(gè)人福祉而做的事，都會(huì)在自身加上一層，并與神明隔得更遠(yuǎn)。
4、愛的路線：出于奉獻(xiàn)之心，為了愛神明而工作�！澳悴攀亲髡�，我只是工具�！敝灰�站在對(duì)的一邊，而不在乎是否成功。從結(jié)果之束縛中，得到解脫。
5、知的路線：行動(dòng)是有限我，另外還有觀察行動(dòng)之永恒我或無限我�！白龉ぷ鞯模�被責(zé)任所支配，一點(diǎn)也不關(guān)心工作的果實(shí)，他就是瑜伽行者�！�
6、在緊張的活動(dòng)中，體會(huì)安詳。

七、修的瑜伽：通過“心身訓(xùn)練”走向神明
1、印度教認(rèn)為自我是多層次的：身、意識(shí)、潛意識(shí)，以及更深的屬于“存有本身”的層次。“修的瑜伽”：體認(rèn)個(gè)人對(duì)“內(nèi)在的超越者”的直接經(jīng)驗(yàn)。
2、八個(gè)步驟
（一）五戒：不傷生、不說謊、不偷、不淫、不貪。
（二）五律：整潔、滿足、自制、勤勉、冥想神性。
（三）訓(xùn)練身體，使心靈不受干擾。蓮花式姿勢(shì)坐法。
（四）控制呼吸，減緩、平衡，使旁觀者看不出呼或吸。如練習(xí)“吸氣數(shù)十六次，閉氣數(shù)六十四次，呼氣數(shù)三十二次�！毙撵`有一段時(shí)間如脫離身體。
（五）注意力轉(zhuǎn)向內(nèi)在。在一間屋中，連鼓聲也聽不到。
（六）獨(dú)自與心靈共處�！靶撵`像剛被黃蜂咬過，得了舞蹈癥喝醉的猴子�！闭乙粋�(gè)對(duì)象，對(duì)它“專注”。香火、鼻尖、海洋等。
（七）專注深化為冥想，能知與所知合一，時(shí)間化為永恒。自我消失了。
（八）三昧：人的心靈完全貫注于神明。所有對(duì)象的形象都消失了。一切空白，是無名之存有。

八、結(jié)論：四種瑜伽可以并用。


第六講 密契主義

一、密契經(jīng)驗(yàn)（Mystical Experience）
1、密契主義（Mysticism）：以密契經(jīng)驗(yàn)為核心，肯定其為宗教及屬靈生活的高峰。特色在于個(gè)人與整體實(shí)在界（Reality）之合一。
2、四點(diǎn)特色
（一）超言說性（Ineffability）：不可言傳，須由直接經(jīng)驗(yàn)，類似感情體會(huì)。
（二）知悟性（Noetic quality）：對(duì)理智所無法企及之真理，有了洞見或覺悟，有如光照及啟示。使人感覺具有意義與重要性。
（三）暫現(xiàn)性（Transciency）約半小時(shí)到二小時(shí)；在它重現(xiàn)時(shí)，立即可以認(rèn)出，并且在一再重現(xiàn)的過程中，會(huì)有內(nèi)在日益充實(shí)之感。
（四）被動(dòng)性（Passivity）：非由自己意志可以安排或把握，并且出現(xiàn)時(shí)，感覺自己被更高的力量所控制。
3、相關(guān)例證（自然密契主義）
（一）對(duì)格言的頓悟：如Luther有一日聽隱修士念“我信罪之赦”而獲得全新的理解，有如重生。
（二）如夢(mèng)狀態(tài)：忽然覺得“從前來過”（Being here before）；四周充滿秘密的真理，想了解而不可得，心生敬畏。
（三）如醉狀態(tài)：由清醒時(shí)的說“不”，轉(zhuǎn)變?yōu)槊宰頃r(shí)的說“是”，實(shí)在界擴(kuò)張而統(tǒng)合，人覺得自己和宇宙一樣偉大，像神一樣安寧。
（四）自然密契主義：超越界之消解，且有突發(fā)的、非脈絡(luò)的性格。

二、密契主義的三種類型
1、一元論的密契主義：以印度教為代表。
（一）梵（Brahman）：真實(shí)本身，存有本身；在人人之中，在萬物之中，但不接受后者的形式與限制。馬雅（Maya）：創(chuàng)造力及其表現(xiàn)，變遷不已的幻象。以梵來 消解 馬雅。
（二）個(gè)體意識(shí)在“喜樂、覺知、存有”三種面貌下，回歸并消融于超越界中。自我的意識(shí)并未完全取消。
（三）關(guān)鍵：絕對(duì)者是否與一般實(shí)在界判然有別？一切回復(fù)為太一，有限者的實(shí)在性與自我意識(shí)只是幻象。但是幻象并非虛無。
2、否性神學(xué)（Negative Theology）：具有知性主義色彩
（一）否定上帝與有限者之間有任何共通的聯(lián)系；否定上帝能以任何適用于有限物的述詞來形容。
（二）心靈進(jìn)入“未知之黑暗”（the unknown darkness），會(huì)晤“超越的漆黑”，因?yàn)樯系墼谕耆�的“未知及未存”中�?
（三）受造物在太一中；太一在受造物中；只有太一存在。有限者與無限者之“全異”；有限者對(duì)無限者之“全依”，勝于有限者之間的一切可能；有限者與無限者之相似即相異。
3、愛的密契主義
（一）采取上帝對(duì)世界的態(tài)度；受造物可以就其為上帝所造時(shí)之確定性，被重新肯定。
（二）超越界不再在受造物之“上”，而在其“中”被發(fā)現(xiàn)。受造物在上帝之內(nèi)，上帝也在受造物之內(nèi)。
（三）受造物先被完全棄絕，再被保存于上帝之中，其途徑為
（1）滌凈：舍棄欲望，為了愛上帝；效法基督，空化自己，再充滿之。
（2）光照：看到景觀（Vision），當(dāng)下即是的臨在感。
（3）合一：萬物再度為一；由于神的臨在而得到圣化。