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靈的修煉
添加時間:2010-12-08      修改時間: 2010-12-08      課程編號:100127145
《靈的修煉》課程大綱
第一講 如何理解“靈”的世界

一、個人生命的結構
1、身:自然成長的形體,并由本能需求而獲取世間成就。
2、心:由“知、情、意”三種潛能所組成,可以發(fā)展。其方向若為身,則執(zhí)著于“有形可見之物”;其方向若為心,則執(zhí)著于“自身”(或追求無窮的發(fā)展,或想在變動中找到不變);其方向若為靈,則有成長及超越之可能性。
3、靈:依榮格(C. Jung)所說:“許多人身體健康,心智正常,但是并不快樂!”可知決定人的快樂的,是身與心之外的第三項因素,可稱為靈。

二、理解“靈”的“三合一”路線
1、功能性:只可依“靈”之功能而不可依其實體來理解。且以兩段古代資料來說明:
○“宰我曰,吾聞鬼神之名,而不知其所謂。子曰:氣也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也;合鬼與神,教之至也。眾生必死,死必歸土:此之謂鬼。骨肉斃于下,陰為野土;其氣發(fā)揚于上,為昭明,焄蒿,凄愴,此百物之精也,神之著也。因物之精,制為之極,明命鬼神,以為黔首則。百眾以畏,萬民以服!
——(《禮記•祭義》)
○“子曰,鬼神之為德,其盛矣乎,視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。詩曰:神之格思,不可度思,矧可射思。夫微之顯,誠之不可揜,如此夫!
——(《中庸》第十六章)

2、關系性:“靈”不可被孤立地解釋,必涉及“對誰”、“與誰”之關系,無關系則無法運作。再以一段古代資料說明:
“致齊(齋)于內(nèi),散齊于外。齊之日,思其居處,思其笑語,思其志意,思其所樂,思其所嗜。齊三日,乃見其所為齊者。祭之日,入室,僾然必有見乎其位,周還出戶,肅然必有聞乎其容聲,出戶而聽,愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故,先王之為孝也,色不忘乎目,聲不絕乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致愛則存,致愨則著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?”
——(《禮記•祭義》)
3、象征性:任何有關“靈”的表述,都是象征性的。從祭祀、宗教崇拜的行動,
到禱告、詩歌所使用的語文,都是以象征方式(符號方式)指向超越的“靈”的世界。請參考:
“忘我這種成分,不論多么微量,是每一個真實的象征與神話之重要部分;因為我們?nèi)绻鎸嵉貐⑴c象征或神話,那么在那一刻就會被‘帶離’及‘超越’我們自己!
——(R.May 《創(chuàng)造的勇氣》)

三、對“靈”的初步描述
1、展現(xiàn)人的充分條件者:完整的人有必要條件(身體健康、心智正常)與充分條件(靈的力量可以運作)。若無必要條件(如死亡、重病或智能障礙),則充分條件失去憑借,靈亦失其效用。
2、作為真正的自我:身體不斷變遷,心智也在發(fā)展之中,做為統(tǒng)合基礎的真我是靈。近似自我意識。英文以Soul(靈魂,有實體義)或Spirit(精神,有狀態(tài)義)來表示。
3、 作為一個人的生命核心,此核心又屬于人類所共有。只是:
(一)有些人并未開顯其生命核心;
(二)有些人開顯之方向與路線較為特定,形成不同的群體(如各大宗教)。
4、 得以突破死亡界限,進入不同的“存在”領域或型態(tài)者。奧秘在于:人的生命有開始,人的遭遇千差萬別,如何使其“靈”在身死之后恒久存在?人生的最大奧秘即在于此。

四、附錄(古文翻譯)
1、宰我說:我聽說鬼神這樣的名稱,卻不知道它們的含意?鬃诱f:所謂氣,是指神的充實盛大;所謂魄,是指鬼的充實盛大;合鬼與神來說,則是教化的最佳方法。有生之物必有死,死后必歸于土,這便是鬼。骨肉在地下腐化,變成野土;但它的氣卻發(fā)揚于上,成為活動的光景、氣味與使人感動的東西,那就是生物的精靈變成可以看見的神。依照百物的精靈,尊之為至高無上,明白稱之為鬼神,做為百姓崇拜的對象。四方萬民就會敬畏與服從了。
2、孔子說:鬼神所起的作用,真是盛大啊。看卻看不見,聽卻聽不到,但是它們在萬物中無所不在。它們使天下所有的人齋戒、潔凈,穿上莊重的服裝,進行祭祀活動。祭祀時,彷佛鬼神充滿在人們的頭上,在人們的左右。詩經(jīng)說:“神的來臨,不可猜測,人怎能懈怠呢?”隱微的將會顯揚,真誠是不可掩蔽的,正是這樣的情況!
3、致齋三日,居于內(nèi);;散齋七日,居于外。致齋時,要時時想念死者生前的起居、笑語、意向,以及他喜歡及嗜好的東西。如此三天之后,才能把所要祭的親人影像,活現(xiàn)在心里。祭祀之日,進到安置靈位的廟室中,彷佛看到了親人的模樣;祭拜過后,轉身出門,心理肅穆仍像在聽親人說話的聲音;出門之后,耳邊還喟然地聽到親人發(fā)出的長嘆。因此之故,先王孝順其親人,親人的影像不離開他的眼,親人的聲音不離開他的耳,親人的心意與愛好也不離開他的心思。愛到極點,親人就活在他的心里;真摯到極點,親人就顯現(xiàn)于他的耳目。對于這樣活在心里,現(xiàn)在眼前的親人,怎能不敬畏呢?


第二講 靈是身心的統(tǒng)合力量

一、人的自我認同(Self-identity)問題
1、 近代西方的心身二元論:自Descartes(1596-1650)提出“我思故我在”以來,“我”是指“能思之心”,“身”則屬于物質世界。
2、 心身分離,促成客觀態(tài)度與科學研究,但壓制了人性的正常發(fā)展。
3、 在心身沖突中,自我失去了認同感:我是誰?

二、靈的作用
1、使心身統(tǒng)合,自我獲得認同的機會。精神分裂主要與“靈魂效應”有關。“停止了與靈魂的接觸”,人生無法統(tǒng)合,淪為無意義而活不下去。
2、靈是“超個人的”(Trans-personal),亦即可以連結、溝通“個人與個人”。是所有的人“共同享有的”力量,因而可以統(tǒng)合所有的人。如中國古代所描寫的理想君王:
(一)孔子:為政以德;無為而治。
(二)孟子:大而化之之謂圣;君子所過者化,所存者神,上下與天地同流。
(三)引發(fā)人性之靈的成分,使人性向善得以落實。
3、靈與宇宙之間:
(一) 對宇宙秩序的鄉(xiāng)愁(Nostalgia):要把我們周圍的事物,以及由這些事物所構成的世界,看成含有宇宙論的深刻意味。亦即,宇宙應該“響應”我們的訴求。
(二) 我們的訴求有二:可以在宇宙中為自己“定位”,可以滿足我們對“意義”的渴望。
4、靈與神明之間:上述宇宙觀點“可以并且經(jīng)!鞭D化為神格的存有(Divine Being)。所謂“神格”,可以說“God is personal”,而不可說“God is a person”。

三、共時性(Synchronicity)是靈的主要效應
1、共時性:與因果律(因果決定論)、時間的一次性、貫時性(Diachronicity)相反。相反而相成,形成整體視野。
2、共時性:同時出現(xiàn)的事物(或經(jīng)驗、現(xiàn)象)之間,是具有某種意義的偶然一致。亦即,巧合不只是巧合而已。
3、例證:
(一)心靈感應:ESP(Extra-Sensory Perception,超感官知覺)
(二)預告死亡之夢
(三)易經(jīng)卜卦
4、關鍵:共時性現(xiàn)象提供某些“意象”(Images),但如何接受這些意象,在于個人〔關系性〕的理解。其次,當理性意識(靠著因果律)無法解決問題時,不妨從它含有某種意義的角度,來接受此一偶然產(chǎn)生的現(xiàn)象。

四、原始模型(Archetypes)
1、整合孤立事件,看出完型面貌。人之出生,即帶有“關于他的一切行動的潛在模型”,如此才有可能在因應人生時,產(chǎn)生各種模型,“做為一個人去行動”。
2、全面攝影模型:人腦在每一剎那,都對周圍一切作全面攝影。但是,人所察覺的只有顯性秩序,因為“思考是一個過濾超越思考之物的過濾器”!俺剿伎贾铩眲t是隱性秩序。
3、靈是察覺隱性秩序的“力量”,可以使自我活在當下,接納變化,又不失去自我認同感。這是神秘的,悖理的嗎?

五、瀕死經(jīng)驗(NDE)
1、瀕死經(jīng)驗(Near Death Experience)的特點
(一)脫離形體,有透明的瞬間,觀看自己。
(二)看見發(fā)光的生命,充滿愛與溫暖;提出問題,要我總結一生。
(三)有的不愿再回到人世;有的感覺近乎絕望的孤獨感;有的聽到“最重要的是學習與實驗”。
(四)相信或者知道“死后生命”(Life after death)
2、問題:未必人人皆有NDE,不同宗教的信徒會作不同的解釋。
3、參考伊斯蘭教(回教)的意識結構層次:


第三講 化解潛意識的盲點

一、“自我蓮花”的概念
1、《SQ》(馬歇爾l著):心靈智商(Spirit Quotient;Spiritual Intelligence)
2、對SQ的描述:
(一)整合一個人,激發(fā)創(chuàng)造力
(二)使人深刻感覺生命為何而存在,萬物對人的意義,如何各安其位
(三)形成人的“良心”(希伯來文以良心、界線、隱藏、靈魂的內(nèi)在真實,皆為同一字根),使人在“邊緣”找到方向
(四)更易進入分殊背后的和諧,一切事物的內(nèi)在,亦即對宗教領域更為敏銳
(五)更能面對善與惡,生與死,痛苦與絕望之根源的問題
(六)為人生提供整體脈絡,使其成為充滿意義與價值的機緣
3、自我蓮花:每一個人的自我,都像蓮花,出自污泥(大地),向上生長。有核心,并且可以發(fā)展為六瓣蓮花。問題是:很少人可以充分長成六瓣蓮花,以致扼殺了潛意識的能量與意向,造成人生的各種苦惱。
4、六種人格類型(性格類型):由Holland所提出(1958年):
(一)傳統(tǒng)型(外向的察覺):謹守分寸,辦事周全,缺乏彈性。適合擔任秘書、職員、會計、計算機操作員。(10-15%)
(二)社交型(外向的感受):喜歡人群,友善慷慨,較有耐心。適合擔任老師、治療師、諮商員、家庭主婦。(30%)
(三)研究型(內(nèi)向的思考):堅持理性,愛好分析,對人挑剔。適合擔任科學家、醫(yī)生、翻譯家、調查員,以及專業(yè)知識分子、大學教授(10-15%)
(四)藝術型(內(nèi)向的察覺):情緒沖動,充滿創(chuàng)意,不切實際。適合擔任作家、音樂家、畫家、新聞工作人員、演員。
(五)現(xiàn)實型(內(nèi)向的感受):腳踏實地、物質取向、老實安分。適合擔任司機、技工、廚師、農(nóng)人、工程師。(20%)
(六)企業(yè)型(外向的思考):充滿野心、追求刺激、樂觀自信。適合擔任政治人物、推銷員、管理人、商人、軍警。(10-15%)
5、補充說明:上述括號中的描寫,出于Jung的區(qū)分。原有的是二種態(tài)度(內(nèi)向與外向)與四種功能(思考、感受、感覺、直覺),可以分成八種類型,F(xiàn)在只分為六種,是把感覺與直覺合為“察覺”。
6、上述六種性格類型的對立(或互補)關系:
(一) (四);(二) (五);(三 ) (六)

二、“自我蓮花”的變質(當自我與深層中心脫離時)
1、傳統(tǒng)型:認同群體或疏遠群體。變質:盲目效忠群體(狂熱),與群體分離(自憐)
2、社交型:同情別人或討厭別人。變質:被虐式的自我犧牲,悲觀主義(無同理心)。
3、研究型:探索問題與處境或逃避問題與處境。變質:耽溺其中,恐懼癥。
4、藝術型:歡愉創(chuàng)作或無助悲傷。變質:狂躁興奮或沮喪憂郁。
5、現(xiàn)實型:發(fā)自內(nèi)心或羞愧反應。變質:自我放縱或自我厭惡。
6企業(yè)型:負責忠誠或背叛(拒絕面對處境)。變質:浮夸與濫用權力,偏執(zhí)妄想(覺得別人背叛自己)。

三、三種異化(Alienation)狀態(tài)
1、占有:
(一)被占有:人的靈被占有,從主動轉成被動,從主體淪為客體。如附魔,邪靈附身。人的心中有陰影原型,代表我們從小所拒絕的一切。它若釋放,我們就被一種比我們自己更大的能量所牽制、呼召、帶走。如吸食酒精、迷幻藥,參加某種神秘儀式時,可能出現(xiàn)的狀況。
(二)占有:近似執(zhí)著,其對象為外物,別人,自己的身與心(知、情、意)。亦即,人的靈走錯了方向。Plato:“強烈地執(zhí)著于自我,是惡行劣跡最常見的來源,這在我們每一個人身上都是如此!
(三)以上兩者皆因自我與中心分離,盲目地尋求其它奧援。
2、邪惡
(一)邪惡的原型是魔鬼。“魔鬼”一字的希伯來文是“Shitan”(英文為Satan),意指“沒有反應”,“不能反應”,是說他如此驕傲以致對神沒有反應。推及為無法發(fā)自內(nèi)心,與人感通。
(二)自己與真實本質無法溝通,既無自覺也無感通,受困于蓮花一瓣。英文“魔鬼的”一字“Diabolic”,原指分開兩者,意指自我之撕裂,一切之沖突與毀滅。
(三)沒有邪惡的人,但人有邪惡的潛能,可能被邪惡所占有。
3、絕望:
(一)致死之疾(Kierkegaard的術語),使人放棄一切,人生無意義與無價值。貧乏的生活,缺乏對生命的反應,死亡,都在糾纏著他。
(二)自殺是終極的絕望所導致的終極的行動,是對無意義之終極的投降。

四、結論:知病者不病
《老子》:“知不知,上;不知知,病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病!保ㄆ呤徽拢

第四講 精靈:從命運到使命

一、“精靈(Daimon)”的意義
1、 Daimon:希臘民間信仰中,肯定一種“超自然的存有者”,稱為“精靈”,位階在神明與英雄之間。比起奧林帕斯山上的諸神,精靈的擬人化程度較低。
2、一個人出生時,就有一個這樣的精靈伴隨著。這個人一生的結局不論是好是壞,都由這個精靈決定他的命運。
3、 Heraclitus(學說盛行于紀元前504-501年)說:“人的性格即是他的命運。”在此,性格是Ethos(與道德有關的生活習慣),命運是Daimon?梢曰馑廾摚‵atalism)嗎?
4、希臘文的“幸!保篍udaimonia,意指“有一個好的Daimon”。
5、 Socrates(469-399 B、C、)談到他的Daimon,可以發(fā)聲警告,提醒他不要做某些事(這些事的好壞,不依世俗為衡量標準)。Daimon的神秘性降低,以“divine something”(神性之物)或“divine sign”(神性記號)來表達。接近一般所說的良心。
6、 Plato(427-347 B、C、):每一個靈魂降生時,可以選擇自己的Daimon;由此排除宿命論,或者使靈魂與Daimon之關系變得神秘?Daimon有時被當成靈魂。

二、柏拉圖的靈魂觀
1、靈魂(Psyche):原指一切存在物中的生命原理。
2、靈魂不死的論證
(一)基于輪回:相反相生。由死到生,由生到死,否則一切歸于虛無。
(二)基于回憶說:知識即是回憶,回憶起靈魂在前世所見的理型。
(三)基于理型論:靈魂所分享或模仿的,是理型還是變化之物?單純的靈魂(異于組合的身體)是不可分解的,是恒存的。
(四)基于生命觀:有靈魂,即有生命;靈魂不能容納生命之反面,因而是無死的。
(五)基于內(nèi)在惡因的特性:身體有內(nèi)在惡因(如受傷、生病)就會死;靈魂有內(nèi)在惡因(如行惡、不義)依然不死。
3、對靈魂的描述:“靈魂就像一個御者與兩匹帶翼的馬,共同組合成的一體。諸神的靈魂中,御者與雙馬皆善,皆出自優(yōu)良的血緣,其它的靈魂則不然。人的靈魂中,御者所駕之雙馬,其中一匹既美且善,也是來自相似的家族;另外一匹則全然相反。因此,我們的駕馭必定是既困難又麻煩的!保≒haedrus , 46 a)
4、靈魂若有組合部分,那么哪一部分是不死的?理智、感受、激情;唯有靠理智。壞靈魂是無知者的靈魂。
5、靈魂中最重要的部分:“是神賜給每一個人,做為他的Daimon,它住在身體的頂端部分,要把我們從地上提升到它在天上的親屬,因為我們的本性不是塵世的而是神性的!保═imaeus, 90a)

三、橡實原理(Acron theory)
1、 Hillman的《靈魂符碼》:橡實(橡子)可以長成橡樹,其中有一幅生命圖像(包括性格特征、志趣感召、命運歸趨),預先告知了未來的發(fā)展。
2、 Plato的“厄耳神話”(Myth of Er):“我們每個人出生之前,靈魂便獲賜一位特別的守護神Daimon,靈魂選好了各自要在人世活出來的圖像與樣式。伴守著靈魂的Daimon便帶領人降生。但人一出生就忘記先前的事,以為自己是空手而來的。Daimon一直記得你圖像的樣子,以及樣式的內(nèi)容,所以,Daimon帶著你一生的定數(shù)!保≧epublic,Ⅹ,614b起)
3、靈魂的四種處境:身體(向下成長,終究回歸塵土);父母親(自己選的,命運相連,構成基本家庭);地點(使你有責任可擔,有規(guī)范可循);環(huán)境(使你歸屬及回應這個世界)。
4、讓Daimon運作(以父母對待子女為例):
(一)父母或照顧孩子的人,對這個孩子懷有幻想。
(二)孩子的生活范圍中,有個特立獨行的人。
(三)善待孩子著迷的行徑。
5、反對宿命論:
(一)一般以為“Post hoc, ergo propter hoc”:在某事之后發(fā)生X,所以X是因為某事而發(fā)生。
(二)命運:“Moira”,原意是“一份”“一定數(shù)量”,只代表一部分的影響力。Daimon是Moira存在于個人生命內(nèi)的形態(tài)。它召喚生命,但不主宰生命。Moira的字源意義是:思考,沈思,考慮,反省,掛心。要求我們使用理性,學會掌舵之道。
(三)Plato認為宇宙力有二種:理智(Nous)與必然(Ananke)。理智找出合理的法則與模式;必然則涉及不確定的,漫無目標的,無法預測的,非理性的。
6、對人的惡行如何理解?
(一)早期創(chuàng)傷的制約作用:心理學決定論
(二)遺傳的瑕疵:生理學決定論
(三)團體的規(guī)范:社會互動
(四)選擇的機能:個人對苦樂的回應
(五)業(yè)(Karma)與時代精神:前世及今世的條件
(六)人性的陰暗面:由自私、競爭,而斗爭、仇恨
(七)人性的空洞面:喪失人的情感,非人化
(八)惡魔召喚:以害人為樂,由破壞得到快感,無緣無故又身不由己,被更大的力量所控制。
(九)以上皆不夠正確,關鍵在于“不與Daimon接觸”。

四、結論
1、 靈魂是個別的、獨特的,沒有所謂平庸(統(tǒng)計學的說法)問題。
2、 你如何處理(deal with, 面對、因應)人生,你就如何塑造自己的靈魂。
3、 傾聽Daimon,鼓起信心與熱忱,善待自己的人生故事。你以什么方式設想自己的生命,你就依此改造了世界。

第五講 靈的修煉:以印度教為例

一、生命的階段
1、 學徒期:從“啟蒙”(Initiation,入會儀式),大約8歲起,到20歲。以學習為主,養(yǎng)成習慣,塑造性格,全人教育。(今日約到30歲)
2、家居期:結婚起,力量向外發(fā)展,有家庭(歡樂),職業(yè)(成就),社群(責任)。這一切變得重復而乏味時,走向第三階段。但是,有些人永遠走不到第三階段。(今日約到50歲)
3、林棲期:成為祖父母起,開始注意“永恒”(異于變化的世間),探尋:我是誰,生命的意義是什么,存在的奧秘(最后的真實)是什么。
4、云游期:回到人間,四海為家,對一切“既不恨也不愛”。市場有如森林,有我歸于無我(to become nobody)。與永恒真實合而為一。

二、生命的目標
1、人有感覺(主要源于身):追求歡樂。但是,身體痛苦、欲望受挫、厭倦生命,要如何化解?
2、人有意識(主要源于心):追求知識。但是,人真能去除無知嗎?如何才能知道“一切”,包括對總體的洞見?潛意識世界呢?。
3、人有存在(主要源于靈):追求永恒的存在。能夠認同存在之整體,就永遠化解空間、時間對人的限制。
4、以上三者,合成為:喜悅、覺悟、常存。

三、瑜伽
1、 Yoga:與Yoke(牛軛)出自相同字根,指結合在一起,接受訓練;或,接受訓練,使人走向整合。
2、整合:使人的身、心、靈整合;進而使人的靈與神明(梵天)結合。
3、人的基本性格類型:反省型、情緒型、行動型、實驗型。以前用的詞是思考型、感受型、感覺型、直覺型。
4、靈修不只是道德,但缺乏道德基礎則不能立足。守戒是共法。

四、知的瑜伽:通過“知”走向神明
1、不是信息或一般知識,而是直觀的辨識能力,具有轉化力量,使能知者成為所知者(認識你自己),看到自我與其根源的大我之關系。
2、三個階段
(一)學習:聆聽經(jīng)典與論說,逐漸體認大我的根本存有即是存有本身。
(二)思考:大我要由概念轉變?yōu)閷嵲。當我說“我的”(衣服、書本)(身體、人格),這個“我”是什么?身體七年一變,心智與人格亦不斷成長,但“我”仍是我,這個“我”是什么?錯誤在于:以為現(xiàn)在我所扮演的角色就是“我”!秺W義書》的比喻:身體是車,拉車的馬是感官;韁繩是控制感官的心智;心智的決策機能是御者。車子的主人是無所不知的真我。這個無限我與有限我分開了。
(三)見證:認同于自己的精神層次。以超然眼光看待小我,所言所行的一切。從旁觀者的眼光來看待自己,生命自由運行,無悲無喜,一切如如。

五、愛的瑜伽:通過“愛”走向神明
1、引導潛藏在每人心中的愛,朝向神明。情感是生命的主要推動力。
2、所愛者不是自己,是具有位格的神明。“母親和孩子是二,若非如此,哪來的愛?”不祈求完全與神明合一。“只愛”神明;愛世界,則因它反映了神明的榮耀。
3、三點特色
(一)不停地禱告:重復念著神明的名字。如每日誦念12000次。嘴唇修行,
變成了內(nèi)心真實的呼求。在一切活動中,皆有神名相伴。禱告浸潤于
潛意識中,使它滿載神性。
(二)不斷訴說愛的變化:親子、朋友、男女、主仆;使人的一切愛的潛能皆
得以施展,既豐富又細致。
(三)選擇神性形象來崇拜神明。如具體的人(神的化身)如佛陀、耶穌等。

六、業(yè)的瑜伽:通過“工作”走向神明
1、人的身體結構是為了行動而造的,工作是人類生命的主要標記。工作的驅力是心理的而非經(jīng)濟的因素。
2、在日常工作中,發(fā)現(xiàn)神明;讓每一個行動帶你走向神明。
3、所有行動,都有作用力與反作用力。后者都將在自己身上留下印記。我為個人福祉而做的事,都會在自身加上一層,并與神明隔得更遠。
4、愛的路線:出于奉獻之心,為了愛神明而工作。“你才是作者,我只是工具!敝灰驹趯Φ囊贿,而不在乎是否成功。從結果之束縛中,得到解脫。
5、知的路線:行動是有限我,另外還有觀察行動之永恒我或無限我!白龉ぷ鞯,被責任所支配,一點也不關心工作的果實,他就是瑜伽行者!
6、在緊張的活動中,體會安詳。

七、修的瑜伽:通過“心身訓練”走向神明
1、印度教認為自我是多層次的:身、意識、潛意識,以及更深的屬于“存有本身”的層次!靶薜蔫べぁ保后w認個人對“內(nèi)在的超越者”的直接經(jīng)驗。
2、八個步驟
(一)五戒:不傷生、不說謊、不偷、不淫、不貪。
(二)五律:整潔、滿足、自制、勤勉、冥想神性。
(三)訓練身體,使心靈不受干擾。蓮花式姿勢坐法。
(四)控制呼吸,減緩、平衡,使旁觀者看不出呼或吸。如練習“吸氣數(shù)十六次,閉氣數(shù)六十四次,呼氣數(shù)三十二次。”心靈有一段時間如脫離身體。
(五)注意力轉向內(nèi)在。在一間屋中,連鼓聲也聽不到。
(六)獨自與心靈共處。“心靈像剛被黃蜂咬過,得了舞蹈癥喝醉的猴子!闭乙粋對象,對它“專注”。香火、鼻尖、海洋等。
(七)專注深化為冥想,能知與所知合一,時間化為永恒。自我消失了。
(八)三昧:人的心靈完全貫注于神明。所有對象的形象都消失了。一切空白,是無名之存有。

八、結論:四種瑜伽可以并用。


第六講 密契主義

一、密契經(jīng)驗(Mystical Experience)
1、密契主義(Mysticism):以密契經(jīng)驗為核心,肯定其為宗教及屬靈生活的高峰。特色在于個人與整體實在界(Reality)之合一。
2、四點特色
(一)超言說性(Ineffability):不可言傳,須由直接經(jīng)驗,類似感情體會。
(二)知悟性(Noetic quality):對理智所無法企及之真理,有了洞見或覺悟,有如光照及啟示。使人感覺具有意義與重要性。
(三)暫現(xiàn)性(Transciency)約半小時到二小時;在它重現(xiàn)時,立即可以認出,并且在一再重現(xiàn)的過程中,會有內(nèi)在日益充實之感。
(四)被動性(Passivity):非由自己意志可以安排或把握,并且出現(xiàn)時,感覺自己被更高的力量所控制。
3、相關例證(自然密契主義)
(一)對格言的頓悟:如Luther有一日聽隱修士念“我信罪之赦”而獲得全新的理解,有如重生。
(二)如夢狀態(tài):忽然覺得“從前來過”(Being here before);四周充滿秘密的真理,想了解而不可得,心生敬畏。
(三)如醉狀態(tài):由清醒時的說“不”,轉變?yōu)槊宰頃r的說“是”,實在界擴張而統(tǒng)合,人覺得自己和宇宙一樣偉大,像神一樣安寧。
(四)自然密契主義:超越界之消解,且有突發(fā)的、非脈絡的性格。

二、密契主義的三種類型
1、一元論的密契主義:以印度教為代表。
(一)梵(Brahman):真實本身,存有本身;在人人之中,在萬物之中,但不接受后者的形式與限制。馬雅(Maya):創(chuàng)造力及其表現(xiàn),變遷不已的幻象。以梵來 消解 馬雅。
(二)個體意識在“喜樂、覺知、存有”三種面貌下,回歸并消融于超越界中。自我的意識并未完全取消。
(三)關鍵:絕對者是否與一般實在界判然有別?一切回復為太一,有限者的實在性與自我意識只是幻象。但是幻象并非虛無。
2、否性神學(Negative Theology):具有知性主義色彩
(一)否定上帝與有限者之間有任何共通的聯(lián)系;否定上帝能以任何適用于有限物的述詞來形容。
(二)心靈進入“未知之黑暗”(the unknown darkness),會晤“超越的漆黑”,因為上帝在完全的“未知及未存”中。
(三)受造物在太一中;太一在受造物中;只有太一存在。有限者與無限者之“全異”;有限者對無限者之“全依”,勝于有限者之間的一切可能;有限者與無限者之相似即相異。
3、愛的密契主義
(一)采取上帝對世界的態(tài)度;受造物可以就其為上帝所造時之確定性,被重新肯定。
(二)超越界不再在受造物之“上”,而在其“中”被發(fā)現(xiàn)。受造物在上帝之內(nèi),上帝也在受造物之內(nèi)。
(三)受造物先被完全棄絕,再被保存于上帝之中,其途徑為
(1)滌凈:舍棄欲望,為了愛上帝;效法基督,空化自己,再充滿之。
(2)光照:看到景觀(Vision),當下即是的臨在感。
(3)合一:萬物再度為一;由于神的臨在而得到圣化。

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授課培訓師傅佩榮老師簡介
傅佩榮
傅佩榮
● 學貫古今,打通中西,站在中西文化至高點上詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義;
● 美國耶魯大學哲學博士,曾任臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長、比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學客座教授,現(xiàn)任臺灣大學哲學系教授;
● 央視百家講壇《孟子的智慧》9集
● 安徽衛(wèi)視公共頻道《老莊的智慧》12集
● 上海衛(wèi)視文化中國《人生困惑問莊子》15集
● 鳳凰衛(wèi)視《國學天空》137集
● 山東衛(wèi)視新杏壇《孔子九講、孔門弟子10集、易經(jīng)與人生9集、孟子20集.論語300集》
● 2008年獲21世紀經(jīng)濟報道評選為年度風云人物(文化類),被譽為“影響全球華人的國學大師,身心靈整合導師、哲普大師”

傅教授在教學、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就。臺灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲臺灣地區(qū)教育主管部門頒發(fā)教學特優(yōu)獎。《成功人生》 獲臺灣最高文藝獎,《儒道天論發(fā)微》獲中正文化獎。至今在臺出版圖書逾百種。

傅教授治學嚴謹,其學識更是融貫古今中西,迭出創(chuàng)見。潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典,撇開成見和定論,求真務實,追本溯源,多有建樹,已重新解讀《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》等。展現(xiàn)溫故而知新的哲學智慧,對于經(jīng)典的當代詮釋有相當重要的影響

站在中西文化的至高點上來詮釋中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義,視野遼闊深遠;打通各個精神領域,打通中西哲學;真誠的態(tài)度,幽默的語言,清晰的道理,使聽者不倦,相悅以解,從而把國學講得生動而又貼近人心,并為當代人提供閱讀國學原典的簡易方法。

傅教授致力于中國傳統(tǒng)文化的當代普及,每年在國際國內(nèi)進行200多場公眾演講,引領聽者解讀中華經(jīng)典,從文化中心到工商企業(yè),從學校到行政機關,從社團到基金會,都常見其身影。
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