《《道德經(jīng)》的管理智慧》課程大綱
在璀璨的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化瑰寶中，道家“太極”思維，與周易、中醫(yī)、兵法等智慧一脈相承，堪稱中華大地上的核心本土文化，屹立于世界文化之林。道家提倡的“道法自然”、“上德不德”、“陰陽(yáng)中和”、“以弱為用”等思想，具有強(qiáng)大的生命力和實(shí)用價(jià)值。
道家智慧秉承“道法自然”的和諧互生思維、“順勢(shì)而為”的前瞻性思維、“清凈無(wú)為”的精神修煉思維、“知和曰�！钡目沙掷m(xù)發(fā)展的思維。在全球化經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“和謀”等傳統(tǒng)具有高超的企業(yè)謀略智慧。
在企業(yè)文化方面，道家的“虛懷若谷”、“陰陽(yáng)和諧”、“返璞歸真”的文化理念，在促進(jìn)團(tuán)隊(duì)的溝通協(xié)作、內(nèi)心修煉等環(huán)節(jié)，具有強(qiáng)大的感召力。
道家思想也富含“平等無(wú)私”、“尊重傾聽”的思想，對(duì)于團(tuán)隊(duì)協(xié)作與溝通，也有很積極的指導(dǎo)意義。


【課程背景】
企業(yè)發(fā)展到了一定階段，仿佛人生到了“不惑之年”，但是管理者覺得更“累”了，原因有四方面：
1、 企業(yè)之“惑”，企業(yè)迷失了創(chuàng)新的方向感。
2、 員工之“痛”，員工缺乏歸宿感和忠誠(chéng)度。
3、 制度之“癢”，制度不是萬(wàn)能的，而且永遠(yuǎn)都不可能完善。
4、 文化之“渴”，喪失了可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉（激情）。

企業(yè)在初期創(chuàng)業(yè)階段，遵循西方管理理論中規(guī)中矩的“術(shù)”，這些“術(shù)”在初期是非常有效的。企業(yè)到了中期發(fā)展階段，員工仿佛對(duì)“術(shù)”有了“免疫力”，當(dāng)前的問(wèn)題往往凸顯在“人”的方面——例如：?jiǎn)T工流失、知識(shí)老化、效率低下、態(tài)度懈怠、待遇攀比，等等。企業(yè)家開始反思自己的經(jīng)營(yíng)理念和哲學(xué)，開始接觸到了“道”的層面——企業(yè)文化、員工的精神家園。

如何秉承企業(yè)經(jīng)營(yíng)的“王道”？如何找到企業(yè)發(fā)展的“新驅(qū)動(dòng)”？如何進(jìn)入企業(yè)經(jīng)營(yíng)的“可持續(xù)發(fā)展”軌道？

構(gòu)建道家企業(yè)文化不失為一種有效的解決之道！

【引言】
道家體系與西方哲學(xué)的融合——
u 黑格爾的辯證法與《道德經(jīng)》，哪個(gè)更高明?
u 邁克爾·波特的三種營(yíng)銷戰(zhàn)略與《孫子兵法》，孰優(yōu)孰劣?
u 馬斯洛的需求層次理論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，異曲同工?


【課程大綱】

一、 道家文化是“進(jìn)退”、“舍得”的大智慧；

“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安太平。”（《道德經(jīng)》）
“反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也�！保ā兜赖陆�(jīng)》）
“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化�！保ā兜赖陆�(jīng)》）
“虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中�！保ā兜赖陆�(jīng)》）

1、劉邦倡導(dǎo)道家文化贏得楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)；
——“反敗為勝”的大智慧；
——“海納百川”的用人氣魄；

2、朱元璋采用道家文化平定天下；
——“廣積糧，高筑墻，緩稱王�！�

3、毛澤東政治理論閃爍著道家文化智慧；
——《論持久戰(zhàn)》指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；
——由“斗爭(zhēng)”境界走向“不爭(zhēng)”境界（“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”到“三個(gè)世界”）；

5、 鄧小平“改革開放”理論源于道家智慧；
6、 ——“三起三落”與“韜光養(yǎng)晦”；
——“擱置爭(zhēng)議”、“不管黃貓黑貓”、“一國(guó)兩制”；

二、道家“太極”戰(zhàn)略智慧
1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
——《道德經(jīng)》對(duì)“陰陽(yáng)” 二氣的理解；
——《道德經(jīng)》對(duì)“中” 氣的理解；
——《道德經(jīng)》對(duì)“和” 為常道的理解；

2、“陰陽(yáng)中和”四種謀略。
——黑格爾的辯證法與《道德經(jīng)》，難分伯仲?
——邁克爾·波特的三種營(yíng)銷戰(zhàn)略與《三十六計(jì)》，孰優(yōu)孰劣?

3、《論持久戰(zhàn)》中的戰(zhàn)略智慧。
——“統(tǒng)一戰(zhàn)線”采用和謀；
——“以空間換時(shí)間”采用中謀；
——“積小勝為大勝”采用陰謀；
——“農(nóng)村包圍城市” 采用陽(yáng)謀；

4、紅軍的軍事文化——游擊戰(zhàn)術(shù)
——“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我進(jìn)”；
——中謀、和謀、陰謀、陽(yáng)謀；

5、道家“前瞻”決策之道；
——“為之于未有，治之于未亂”先人一步；
——“無(wú)執(zhí)故無(wú)失”無(wú)為而為；
——老子與孔子的“巔峰對(duì)話”；
——比亞迪汽車對(duì)新能源的“前瞻性”學(xué)習(xí)。

6、提升團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力；
——“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)�！保ā兜赖陆�(jīng)》）
——毛澤東識(shí)人詩(shī)《沁園春·雪》；
——毛澤東對(duì)周恩來(lái)、鄧小平的評(píng)價(jià)；

7、提升團(tuán)隊(duì)合作力；
——“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！保ā兜赖陆�(jīng)》）
——?jiǎng)�邦團(tuán)隊(duì)的完美合作；
——唐僧團(tuán)隊(duì)的完美合作；

8、提升團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力
——向軍隊(duì)學(xué)習(xí)執(zhí)行力（政治教育、賞罰分明）。
——賞析：《孫子兵法》的“令之于文，齊之于武”。


三、道家思想“以弱為用”是中國(guó)社會(huì)和諧的智慧源泉；

1、“道法自然”道家思想歷史悠久；
——代表人物老子、莊子；
——道家思想融會(huì)貫通了易、醫(yī)諸家之長(zhǎng)；
——“漢”民族的來(lái)歷；
——“天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”（《道德經(jīng)》）
——“同出而異名，謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”（《道德經(jīng)》）

2、“以人為本、天下為公”社會(huì)服務(wù)理念；
——“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《道德經(jīng)》）
——“有之以為利，無(wú)之以為用。”（《道德經(jīng)》）
——“天地不仁，視萬(wàn)物如芻狗�！保ā兜赖陆�(jīng)》）
——“為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”（《道德經(jīng)》）
——“一視同仁”、“天性無(wú)私無(wú)我”的理念；
——案例分析：百年老店“同仁堂”的企業(yè)文化；

3、“六藝”修煉“長(zhǎng)生久視”精神境界；
——禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)；
——山、醫(yī)、命、相、卜；
——“是以圣人去甚、去奢、去泰”；（《道德經(jīng)》）
——“見素抱樸，少私寡欲；”（《道德經(jīng)》）
——“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)�！保ā兜赖陆�(jīng)》）

4、“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”以弱為用；
——“陰陽(yáng)不和”反映中國(guó)社會(huì)“窩里斗”現(xiàn)象；
——“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”是“化敵為友”和諧之道；
“以弱勝?gòu)?qiáng)”是常道；
“一視同仁”是常道；
“上德不德”（反對(duì)歌功頌德）是常道；
——案例分析：超越思維“紅綠燈與立交橋”；

5、“動(dòng)之以情，曉之以理，約之以法。”道法自然；

情 理 法
動(dòng)之以情 曉之以理 約之以法
佛家 儒家 道家
人治 理治 法治
“關(guān)系”文化 “道義”文化 “契約”文化
“性本善” “無(wú)善無(wú)惡” “性本惡”
熟人社會(huì) 和諧社會(huì) 陌生社會(huì)
家文化 大同文化 二八文化
祖宗文化 和文化 不爭(zhēng)文化


四、道家思想作為企業(yè)文化，是企業(yè)發(fā)展壯大的持續(xù)動(dòng)力；

1、企業(yè)文化的感召力；
——“故貴以身為天下，若可寄天下�！保ā兜赖陆�(jīng)》）
——“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善�！保ā兜赖陆�(jīng)》）
——“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！保唬ā兜赖陆�(jīng)》）
——“圣人終不為大，故能成其大�！保ā兜赖陆�(jīng)》）
——“圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。”（《道德經(jīng)》）
——“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之�！保ā兜赖陆�(jīng)》）

2、企業(yè)和人生的四層圓滿境界；
——“吃飯為了活著，活著不是為了吃飯”；
——謀生、事業(yè)、哲學(xué)藝術(shù)、宗教；

3、“可持續(xù)”企業(yè)文化的價(jià)值公式；
——“善建者不拔，善抱者者不脫，子孫以祭祀不輟�！保ā兜赖陆�(jīng)》）
——文化價(jià)值（虛）= 價(jià)格×?xí)r間。
——物化價(jià)值（實(shí)）= 價(jià)格÷時(shí)間。

4、道家學(xué)者的“三不朽”；
——曾國(guó)藩“一生三變”程朱理學(xué)、申韓之學(xué)、黃老之學(xué)；
——曾國(guó)藩“以柔克剛”、“功成身退”；

5、道家“節(jié)儉”文化——“知足常樂(lè)”；
——“吾有三寶：一曰慈，一曰儉，一曰不敢為天下先”
——“由簡(jiǎn)入奢易，由奢入簡(jiǎn)難”文化；
——平衡“眼前利益”和“可持續(xù)發(fā)展”的矛盾；
——案例分析：動(dòng)物界的環(huán)保理念“叢林法則”；
——案例分析：松下幸之助的“水庫(kù)式”持續(xù)經(jīng)營(yíng)理念；

6、道家“玄德”“玄同”文化與企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)；
——中國(guó)企業(yè)的主要問(wèn)題：“不在管理層面，而在治理層面�！�
——傳統(tǒng)“儒家”思想 + 現(xiàn)代“法制”思想 + 社會(huì)主義“共同富裕”思想；
——“三權(quán)分立”：所有權(quán)（監(jiān)事會(huì)）、決策權(quán)（董事會(huì)）、經(jīng)營(yíng)權(quán)（理事會(huì)）；
——決策過(guò)程、執(zhí)行過(guò)程的“透明化”；

7、案例分析：吉利汽車的企業(yè)哲學(xué)
——全球化理念：費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

五、道家思想與團(tuán)隊(duì)協(xié)作溝通；
【簡(jiǎn)言】“挫銳解紛和光同塵”，道家思想富含“平等無(wú)私”、“尊重傾聽”的傳統(tǒng)理念，對(duì)于團(tuán)隊(duì)協(xié)作與溝通，具也有很積極的指導(dǎo)意義。

1、 團(tuán)隊(duì)協(xié)作的“太極”七要素；
——責(zé)任、決策、信任、領(lǐng)導(dǎo)、合作、執(zhí)行、溝通；
——團(tuán)隊(duì)協(xié)作“太極圖”；

2、 道家“雙贏”溝通方法；
——“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。”
——“和大怨，必有余怨。是以圣人右介，而不責(zé)于人�！�；（《道德經(jīng)》）
——“故有德司介，無(wú)德司徹。”（《道德經(jīng)》）
——“夫天道無(wú)親，恒與善人�！保ā兜赖陆�(jīng)》）

3、提升團(tuán)隊(duì)表達(dá)力；
——毛澤東如何通俗解釋“軍事”和“政治”；
——孫中山如何通俗解釋“仁義禮智信”；

4、溝通障礙及其改善
——溝通中的“四謀”；
——挫銳解紛，和光同塵；


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特色課程

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