《跟毛澤東學(xué)管理和領(lǐng)導(dǎo)力》課程大綱
邀請(qǐng)對(duì)象：企業(yè)中、高層的領(lǐng)導(dǎo)人（董事長(zhǎng)、總經(jīng)理、副總、總監(jiān)級(jí)、經(jīng)理級(jí)）
【課程概述】
如何決策？如何馭人？如何保證組織的執(zhí)行力？越來(lái)越多的企業(yè)已經(jīng)把怎樣做領(lǐng)導(dǎo)、怎樣快速培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力擺上了重要日程，那么如何快速提升企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力呢？
毛澤東深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，通曉儒道釋精髓。在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的同時(shí)，巧妙地“于中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合”，帶領(lǐng)中國(guó)人民走出了一條光明的解放之路�？v觀他的人生軌跡，烙下了深深的傳統(tǒng)文化智慧印記。
本課程依據(jù)國(guó)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力理論，古為今用，全面解析企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)面臨的種種問(wèn)題，通過(guò)企業(yè)管理中的典型案例，構(gòu)建國(guó)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力模型，讓領(lǐng)導(dǎo)者深刻體會(huì)如何學(xué)習(xí)成長(zhǎng)、科學(xué)決策、組織團(tuán)隊(duì)、知人善任、培育團(tuán)隊(duì)。與一般領(lǐng)導(dǎo)力課程相比，貼近中國(guó)人的文化心理，理論架構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，可操作性極強(qiáng)，它給出了一系列科學(xué)而實(shí)用的方法。是一門即學(xué)即會(huì)、用之有效的課程。

【課程目標(biāo)】
以毛澤東的管理、領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐為主線，全面闡述領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)域的“道、法、術(shù)”，融會(huì)貫通國(guó)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的理論、方法、應(yīng)用三個(gè)層面；確定卓越領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)，抽象概括六種領(lǐng)導(dǎo)力，構(gòu)成國(guó)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修煉體系；提升企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)的綜合管理素質(zhì)，加強(qiáng)高層者的團(tuán)隊(duì)管理能力，培養(yǎng)完美的“儒商”領(lǐng)袖風(fēng)范。

【參考資料】
《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《心經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孫子兵法》等。

【課程大綱】

引言部分：
中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家思想為代表，從春秋時(shí)期孔子開(kāi)始一脈相承，以“三綱八目”為核心。其中，“明明德”、“新民”、“止于至善”為三綱；“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為八目。到了宋明時(shí)期，儒家思想吸收了道家、佛家、周易、中醫(yī)等優(yōu)秀思想，再次煥發(fā)生機(jī)，成為經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，代表學(xué)說(shuō)有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。其中，宋代朱熹編撰的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》成為千年來(lái)大學(xué)教育（精英教育）的綱領(lǐng)。

中國(guó)傳統(tǒng)智慧的脈絡(luò)是“以人為本”——儒家解決“人與人”關(guān)系；道家解決“人與自然”關(guān)系；佛家解決“人與心”的關(guān)系；醫(yī)家解決“人與氣”的關(guān)系；易家解決“人與時(shí)空”的關(guān)系。

一、持續(xù)成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)力

1.為學(xué)之序
——“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》）。
——“博學(xué)慎思”的學(xué)習(xí)方法。
——“知行合一”的學(xué)習(xí)方法。
——毛澤東對(duì)“軍事”與“政治”的定義，體現(xiàn)“理論聯(lián)系實(shí)際”的方法論。

2.向儒道釋先賢討教“如何學(xué)習(xí)”的智慧
——有教無(wú)類，因人而宜——儒教的“無(wú)可無(wú)不可”。
——先人一步，無(wú)為而為——道教的“無(wú)執(zhí)故無(wú)失”。
——空杯心態(tài)，換位思維——佛教的“色空無(wú)礙”。
——“文人帶兵打仗”是王陽(yáng)明、曾國(guó)藩、毛澤東的相似之處。

3.經(jīng)典案例分析學(xué)習(xí)力
——孔子弟子對(duì)“仁”的“差異化”學(xué)習(xí)。
——比亞迪汽車對(duì)新能源的“前瞻性”學(xué)習(xí)。
——老和尚的對(duì)是非標(biāo)準(zhǔn)的“超越性”學(xué)習(xí)。
——“四渡赤水”戰(zhàn)役是毛澤東運(yùn)用“儒家”、“道家”、“佛家”精髓的經(jīng)典案例。

二、多謀善斷的決策力
1．謀略之基
——危機(jī)預(yù)防“不治已病知未病”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。
——慎戰(zhàn)全勝“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《孫子兵法》）。
——毛澤東論“得道多助失道寡助”。

2.“陰陽(yáng)中和”四種謀略
——陰陽(yáng)和三生萬(wàn)物
《道德經(jīng)》對(duì)“陰陽(yáng)” 二氣的理解；
《道德經(jīng)》對(duì)“中” 氣的理解；
《道德經(jīng)》對(duì)“和” 為常道的理解；
——時(shí)勢(shì)，動(dòng)靜，趨避，中和
定時(shí)、定量、定性、定位；
——《三十六計(jì)》的陰陽(yáng)規(guī)律
陽(yáng)謀、陰謀、中謀、和謀；
——毛澤東“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”游擊戰(zhàn)術(shù)，閃耀著《道德經(jīng)》的光芒。

3.決策案例分析——毛澤東《論持久戰(zhàn)》
——攻守雙方形勢(shì)分析；
——攻守雙方戰(zhàn)略分析”；
“統(tǒng)一戰(zhàn)線”采用和謀；
“以時(shí)間換空間”采用中謀；
“積小勝為大勝”采用陰謀；
“農(nóng)村包圍城市” 采用陽(yáng)謀；

4.《孫子兵法》戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)選擇——
——戰(zhàn)略選擇
《謀攻篇》：以強(qiáng)擊弱，成本領(lǐng)先戰(zhàn)略（“群眾路線”）；
《虛實(shí)篇》：避實(shí)擊虛，專一集中化戰(zhàn)略（“堅(jiān)壁清野”）；
《軍爭(zhēng)篇》：后發(fā)先至，差異化戰(zhàn)略（“各個(gè)擊破”）；
——戰(zhàn)術(shù)選擇
五德：正義、信息、權(quán)變、誠(chéng)信、博愛(ài)；
五法：出師、用間、奇正、治軍、全勝；
五步：社會(huì)責(zé)任、行業(yè)研究、靈活戰(zhàn)術(shù)、客戶承諾、資本運(yùn)營(yíng)；
賞析“上兵伐謀、其次伐交，其次伐兵，其下攻城”；

——人才戰(zhàn)略
賞析《五�！罚�
土行人，有“信”，但“有勇無(wú)謀”；
水行人，有“智”，但“貪生怕死”；
火行人，有“禮”，但“脾氣暴躁”；
金行人，有“義”，但“偏執(zhí)虛榮”；
木行人，有“仁”，但“顧慮過(guò)多”；
——毛澤東慧眼識(shí)人，評(píng)價(jià)“周恩來(lái)舉輕若重，鄧小平舉重若輕”。


三、整合資源的組織力
1.五教之目
——“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子》）。
——闡述“明倫”道德倫理的高效組織力。
——舉例說(shuō)明如何協(xié)調(diào)“師徒”、“上下級(jí)”、“崗位”、“新老員工”、“部門”之間關(guān)系。
——賞析“君子和而不同，小人同而不和”。
——毛澤東從“尊孔”到“批孔”的過(guò)程。

2.毛澤東識(shí)人術(shù)——?dú)v代開(kāi)國(guó)皇帝。
——毛澤東識(shí)人詩(shī)《沁園春·雪》；
——漢高祖劉邦（水行人）；
——唐太宗李世民（土行人）；
——宋太祖趙匡胤（木行人）；
——元太祖成吉思汗（金行人）；
——明太祖朱元璋（火行人）；

3.毛澤東評(píng)“四大名著”人物。
——“四大名著”中的五行人物賞析（西游記、水滸傳、三國(guó)演義、紅樓夢(mèng)）。
——毛澤東對(duì)“曹操”、“宋江”的評(píng)價(jià)。
——毛澤東生命中的左膀右臂——朱德、周恩來(lái)。

4.五行人格善用術(shù)——《黃帝內(nèi)經(jīng)》智慧。
——“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”；
——主賓定位，“生”我者，我“克”者；
——楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“劉邦團(tuán)隊(duì)”；
——《西游記》中的“唐僧團(tuán)隊(duì)”
——毛澤東言“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針。

四、帶隊(duì)育人的教導(dǎo)力
1.接物之要
——“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)》）。
——“行有不得，反求諸己”（《孟子》）。
——毛澤東言“批評(píng)與自我批評(píng)”“有則改之無(wú)則加勉”。

2.佛教的教導(dǎo)力
——分析因果論，“萬(wàn)法皆空，因果不空”。
——“信仰的凝聚力”——毛澤東論“得道多助失道寡助”。
——企業(yè)分層次信仰教導(dǎo)力：戒（基層）、定（中層）、慧（高層）。

3.做好團(tuán)隊(duì)文化教練
——案例分析：“曾國(guó)藩練兵”；
——集體人格與個(gè)體人格關(guān)系，“個(gè)人服從集體”的價(jià)值觀；
——再論“情、理、法”


五、達(dá)成績(jī)效的執(zhí)行力
1.處事之要
——“言忠信、行篤敬”（《論語(yǔ)》）。
——“懲忿窒欲、遷善改過(guò)”（周敦頤《通書》）。
——毛澤東論“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”。

2.強(qiáng)化執(zhí)行機(jī)制
——執(zhí)行不力的原因有哪些？
——向軍隊(duì)學(xué)習(xí)執(zhí)行力（政治教育、賞罰分明）。
——賞析：《孫子兵法》的“令之于文，齊之于武”。
——毛澤東的“黨指揮槍”與“連隊(duì)設(shè)置政治委員”

3. 自我激勵(lì)
——由“天”字引申出“工人階級(jí)做天下”。
——“打土豪分田地”、“翻身得解放”。
——再論“責(zé)、權(quán)、利”

六、凝聚人心的感召力
1.修身之要
——“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚��?br />——匡扶正義、追求真理；
——最具有感召力的東西是精神，不是物質(zhì)。
——毛澤東的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)“為人民服務(wù)”、“實(shí)事求是”；

2.以義統(tǒng)利
——團(tuán)隊(duì)文化到底應(yīng)該是什么？
——團(tuán)隊(duì)文化基因來(lái)自哪里？
——團(tuán)隊(duì)凝聚力及和諧文化的構(gòu)建方法（禪宗故事三則）
——毛澤東倡議向“雷鋒同志學(xué)習(xí)！”

3.知足常樂(lè)
——道家和墨家的“儉”文化。
——平衡“眼前利益”和“可持續(xù)發(fā)展”的矛盾。
——案例分析：松下幸之助的“水庫(kù)式”經(jīng)營(yíng)理念。
——毛澤東論“自力更生，艱苦奮斗”。




《跟毛澤東學(xué)管理和領(lǐng)導(dǎo)力》課程目的
以毛澤東的管理、領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐為主線，全面闡述領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)域的“道、法、術(shù)”，融會(huì)貫通國(guó)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力的理論、方法、應(yīng)用三個(gè)層面；確定卓越領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)，抽象概括六種領(lǐng)導(dǎo)力，構(gòu)成國(guó)學(xué)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修煉體系；提升企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)的綜合管理素質(zhì)，加強(qiáng)高層者的團(tuán)隊(duì)管理能力，培養(yǎng)完美的“儒商”領(lǐng)袖風(fēng)范。



《跟毛澤東學(xué)管理和領(lǐng)導(dǎo)力》所屬分類
綜合管理

《跟毛澤東學(xué)管理和領(lǐng)導(dǎo)力》所屬專題
情境領(lǐng)導(dǎo)培訓(xùn)、領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)、從優(yōu)秀專才走向卓越管理者、卓越領(lǐng)導(dǎo)力提升、從技術(shù)走向管理培訓(xùn)、打造高績(jī)效團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)、共贏領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)、西點(diǎn)軍校領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)、領(lǐng)導(dǎo)力、

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